AND HE PRAYED TO HIM: MANASSEH’S REPENTANCE AND ITS RECEPTION IN THE MIDRASH

Resumo

RESUMO

De acordo com a narrativa bíblica, Manassés foi o mais vil dos reis de Judá (2 Rs 21, 23:26; 24:3-4; Jr 15:4: 2 Cr 33:1-9). Certamente o Midrash não ignora suas infâmias; de tato, o Midrash ainda cria outras malvadezas não encontradas no texto bíblico. Á luz destes fatos, é de especial importância notar que o Midrash devota um grande interesse ao arrependimento do rei Manassés (narrado em 2 Cr 33:13 ff). Na verdade os versos de Crônicas são aqueles usados pelos rabinos para construir uma teologia do arrependimemo.

Os aggadot que comentam sobre o arrependimento de Manassés possuem duas características: Primeira, ha uma pergunta levantada pelo Midrash (m. Sanh 10:2) se Manassés merece ou não uma vida futura no mundo vindouro, ou se o perdão que ele recebeu só serviu para esta vida presente. A outra questão se origina baseada na expansão de 2 Cr 33:11-13 no Talmude Yerushalmi.

Este estudo analisa as fontes mencionadas acima como também os aggadot que se original destes textos. Isto é feito com o fim de verificar de como Manassés é visto em cada uma destas fontes, e de como o contexto e a polêmica afetam o re-uso de materiais anteriores; e de como o Talmude Babli resolve o dilema a respeito do arrependimento de Manassés.

RESUMEN

De acuerdo con la narrativa bíblica, Manasés fue el más impío de los reyes de Judá (2 Rs 2.1, 23:26: 14:3-4; Jer 15:4; 2 Chr 33:1-9). Seguramente el Midrash no ignora sus infâmias; de hecho, el Midrash aun crea otras maldades que no se encuentram en el taco bíblico. A la luz de estes hechos, es especialmente interesante notar que el Midrash da considerable y serio interés al arrepentimiento del rey Manasés. En verdad, eses versos de Crónicas son las fuentes de la tardía expresión rabínica de la teología del arrepentimiento.

Los aggadots que se ocupan sobre el arrepentimiento de Manasés, tienen dos principales características: Primera, hay una pregunta levantada en el Midrash (m. Sanh. 10:2) se Manasés merece, a causa de su arrepentimiento, méritos en la vida del mundo porvenir, o es perdonado solamente en la duración de esta vida en este mundo. La outra, no mas competindo en desarrollo, surge de una elaborada expansion de 2 Cr 33:11-13 en el Talmud Yerushalmi.

Este estudio analisa las fuentes mencionadas arriba como también los aggadots que surgieron de estos textos originales para ver como Manasés es visto en cada una de esas fuentes, y como el contexto y la polémica afectan la reutilización de los materiales anteriores. Finalmente, como el Talmud Babli resuelve el dilema de la Mishnah sobre el arrepentimiento de Manasés.

ABSTRACT

According to the biblical account, Manasseh was Judah’s most notoriously wicked king (2 Kgs 21, 23:26, 24:3-4; Jer 15:4; 2 Chr 33:1-9). Certainly the Midrash does not ignore his infamies: indeed, it creates some of its own. In light of this, it is especially interesting that the Midrash gives a great deal of sustained and serious interest to Manasseh’d repentance (as told in 2 Chr 33:13 ff.). In fact, those verses in Chronicles are the source for the later rabbinic expression of a theology of repentance.

Aggadot dealing with Manasseh’s repentance have two main strands. First there is a question raised in the Midrash (m. Sanh. 10:2) as to whether Manasseh, because of his repentance, merits life in the world to come, or is forgiven only for the duration of his life in this world. The other, but not competing, development emerges from an elaborate expansion of 2 Chr 33:11-13 in the Talmud Yerushalmi.

This study analyzes the above mentioned sources as well as aggadot that emerge from these parent texts to see how Manasseh is portrayed in each, and how context and polemic affect the reuse of earlier material. Finally, how the Talmud Babli resolves the Mishnah’s dilemma about Manasseh’s repentance.

ZUSAMMENFASSUNG

Gemäb dem bibliscen Bericht war Manasse Judas Berüchtigster König (2 Kön 21; 23,26; 14,3-4; Jer 15,4.2; 2 Chr 33,1-9). Natürlich verschweigt die Midrasch seine Schandtaten nicht; es werden sogar weitere hinzugefügt. Gerade deshalb ist es höchst bemerkenswert, dass die Midrasch sicht mit besonderem Interesse der Reue Manasses widmet (erwähnt in 2 Chr 33,13ff.). Tatsächlich Auffassung einer Theologic der Reue.

Die Haggadot zur Reue Manasses lassen sich in zwei hauptsächliche Gedankengänge einteilen, die einander nicht ausschlieBen. Zum einen wird in der Mischna (San. 10,2) die Frage aufgeworfen, ob Manasse aufgrund seiner Reue das Leben in der kommenden Welt verdient ober ob ihm nur für die Dauer seines Lebens in dieser Welt vergeben wurde. Die andere entwicklung geht aus einer ausführlichen Erweiterung von 2 Chr 33, 11-13 im palästinischen Talmud hervor.

Die vorliegende Studio analysiert die oben erwähnten Quelle, als auch die daraus abgeleiteten Haggadot, um festzustellen, wie Manasse jeweils dargestellt wird, auf welche Weise Kontext und Polemik den Gebrauch früheren Materials beeinflussen und wie der babylonische Talmud das Dilemma in der Mischna zur Reue Manasse löst.